財富與社會價值財富與社會價值 企業家能從市場價格創造市場價值；可敬的是，企業家會將人生事業，轉型開創社會價值。美國鋼鐵業鉅子卡內基有句名言：「死後卻留下大筆財富的人，是可恥的。」成為近百年美國富豪行善的重要信念。近日，媒體報導：＜比爾蓋茲退休 改行慈善家＞ 52歲的微軟創辦人比爾蓋茲，從一手創立的微軟公司退休，未來，他將 和 太太一起做慈善。2006年，蓋茲在一個公開場合宣佈2年後退休，而就在2008年6月27日，最後一天上班之後，比爾蓋茲開始過退休生活，並將更深入參與他10年前創立、總值380億美元的慈善基金會工作。 如同「比爾與梅琳達蓋茲基金會」的執行長史東席佛女士所言，比爾蓋茲「想做策略與倡導工作」，也就是說，他將把重點放在深入了解基金會想解決的問題，包括與政府、業者、租房子非營利組織領導人坐下來談，遊說他們花費更多資金解決全球衛生、飢餓與貧窮等問題。 現代西方經濟學的鼻祖，亞當斯密究其一生撰寫的《國富論》與《道德情操論》兩大鉅作。亞當斯密同時對營生者高論《國富論》的利己（自利），又循循善誘貴族認同《道德情操論》的利他（同情）兩個觀點，多麼像是自掌嘴巴的丑者。對於亞當斯密在強調同情的《道德情操論》與強調私利的《國富論》兩書間是否存在矛盾一直有很大爭論。經濟學家熊彼特稱這為「亞當斯密問題」（das 'Adam Smith-Problem）。在道德情操論一書裡，斯密似乎強調人類在慈善動機下的意圖與行為的同步性，而在國富論裡這則被分裂為「看不見的手」，亞當斯密宣稱，在資本主義體制裡，個人依照他們自己的利益行動時也會提升共同體的利益。於是這便解除了私利的矛盾新成屋。在《道德情操論》第一卷第一章論同情中，首段這樣描述到：「人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情…. 這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想像到他人的不幸遭遇時所產生的感情。」道德情操有著特定的含義，它是指一個在本能上是自私的人克制私利的能力。《道德情操論》闡述的核心問題就是具有利己主義本性的個人怎樣控制他的感情和行為以及怎樣建立一個有確立行為準則的社會。這些準則有的是成文的規定，有的則屬於行為約束的“軟制度”，後者在很大程度上就是亞當·斯密所認同的道德情操。他又提道：物種自我保衛和繁殖的機能架構，似乎是自然界給予所有動物的既定目標。人類具有嚮往這些目標的天性，而且也厭惡相反的東西；人類喜愛生命、恐21世紀房屋仲介懼死亡、盼望物種的延續和永恆、恐懼其物種的完全滅絕。雖然我們是如此強烈的嚮往這些目標，但它並沒有被交給我們那遲緩而不可靠的理性來決定，相反的，自然界指導我們運用原始而迅速的天性來決定實現這些目標的方式。飢餓、口渴、尋求異性的情慾、愛情的快樂、和對於痛苦的恐懼，都促使我們運用這些手段來達成其本身的目的，這些行動都將實現我們原先所未料想到的結果—偉大的自然界所設定的善良目標。 人對於社會價值觀的差異，中國人的價值觀，有錢人寧可把錢留給家族子孫，而不願選擇慈善。不過，人類經濟活動的市場規範與社會規範，在國際化的影響下，社會價值觀也將漸趨同。
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